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平塘縣:國家級非物質文化遺產名錄《毛南族打打猴鼓舞》
作者:平塘縣文旅局  來源:ptx   發布日期:2017-03-07 12:49:29 瀏覽次數:   文章字號:    

    毛南族《打猴鼓舞》發源于平塘縣卡蒲毛南族鄉甲壩村甲翁組

平塘縣屬云貴高原山區,隸屬貴州省黔南布依族苗族自治州。卡蒲毛南族鄉位于縣境東部,距縣城17公里,地理位置為東經107°24′50″,北緯25°46′50″,海拔高度800米,東西長10.35公里,南北寬20公里,轄境周長51公里,總面積104.76平方公里,其中:山地面積88.17平方公里;丘陵面積14.58平方公里;壩地面積2.01平方公里。東與獨山縣羊鳳鄉,北與都勻市沙寨鄉接壤,南與者密鎮,西與平湖鎮,西北與苗二河鄉相鄰。

卡蒲毛南族屬中亞熱帶季風濕潤氣候,冬無嚴寒,夏無酷暑,熱量豐富,雨量充沛,無霜期長,四季較為分明,光照資源豐富。

甲壩村有9個村民組,484戶,人口1894人,轄區面積13.98平方公里,距鄉政府10公里,距縣城15公里。

    全村人口全是毛南族,是平塘縣當地居住歷史悠久的土著民族,其民族的傳統文化藝術活動發祥較早。《打猴鼓舞》反映巫術禮儀、喪葬驅魔、避邪求吉、敬奉精靈等內容。在深夜冷寂之時,敲起銅鼓,打起皮鼓,伴著鼓點,輪流跳《打猴鼓舞》能活躍靈堂氣氛。由于生產力水平較低,經濟文化相對落后,鄉村封閉,而《打猴鼓舞》又是和巫術祭祀儀式及宗教法事結合起來的,所以得以流傳和保存。

 毛南族《打猴鼓舞》主要分布在卡蒲毛南族鄉甲壩村的甲翁、上院、下院、麻散、平煙、小寨和場河村。清末有十余個演唱班子,近百人從事民間巫術與法事活動。

   文革時期,《打猴鼓舞》作為“四舊”被禁止。十一屆三中全會以后,農村發生了翻天覆地的變化,毛南族人民生活富裕,對文化的需求也越來越強烈,《打猴鼓舞》不僅是辦喪事時表演,而且發展到節慶和集會時也表演,深受人們的喜愛。

平塘縣毛南族本地人自稱之為“佯黃”或“揚荒”,1956年成立黔南布依族苗族自治州時列為布依族,1983經省、州調查組對佯黃人進行調查識別,1990年7月,貴州省人民政府批準將佯黃人認定為毛南族,后經國務院批準改為毛南族。

    據民國《貴州通志》建置志沿革表(920頁)記載:“思州蠻有佯黃、仡佬、本瑤、苗質(子)數種”。(注:這段記載說明,早在唐代貞觀年間設置思州時就已有佯黃人的存在,距今已有一千三百六十多年的歷史)。《清統一志》、《黔中記聞》、《黔記》(明郭子章)、《黔南職方紀略》、《嘉靖圖經》、《乾隆志》、《元史·本記》(卷29)、《明史》(卷360)等都記載平塘佯黃人是平塘地區最早的土著民族之一。

    卡蒲毛南族鄉甲壩村這支石姓毛南族人,世代居住在卡蒲河沿岸的丘陵河谷地帶,這些丘陵荊棘叢生,密林覆蓋,土地肥沃,佯黃人又固有刀耕火種的習慣,他們開荒種地,男耕女織,外遷較少,保持著古老的民族習俗,所以《打猴鼓舞》至今還在流傳。

關于《打猴鼓舞》的來源,當地流傳一則民間傳說:相傳很久很久以前,毛南山寨有一寡婦與三個兒子相依為命,生活在后山坡上。一日,寡婦拿出升子給老大,大缽給老二、竹筒給老三,叫他們上山采青杠籽,誰采滿才準回家。半天時間,老大、老二采到青杠籽回家了。而老三因在密林中摔了一跤,把竹筒底撞破了。但他毫無知覺,仍將青杠籽裝入竹筒。天黑了,竹筒還是沒有裝滿,而他又找不到出山的路。他喊啞了嗓子,哭干了眼淚……一連數天,母親不見老三回家,急忙出門尋找,春去冬來,始終找不到。一天,母親早早起床,爬了九十九座山,穿過了九十九片樹林,趟過了九十九條河,也未找到三兒。母親不死心,繼續尋找,終于在最后一座大山的密林中發現了老三。但老三渾身已長滿了細毛,且已不會說話。他痛苦地向母親比劃說:兒這副模樣不能再回家了,就讓兒在山上以石作床,以蕨葉作被生活吧,請母親多多保重。說完轉身跑進了深山老林。母親回家后,由于思念老三,一病不起,不久就去世了。老大老二悲痛萬分,將母親遺體埋在對面坡上,日夜在家敲打銅鼓,哀悼母親。銅鼓聲傳到深山,老三聽到鼓聲,知道母親去世,悲痛萬分,在山上大哭。屋中的銅鼓聲,啟發了老三,他就在山上找了一節樹木,將中間掏空,蒙上獸皮,制成皮鼓,模仿銅鼓的節奏敲擊起來,邊擊邊舞,寄托他無窮的哀思。皮鼓聲日夜不停,驚動了鄉親們,他們偷偷來到密林邊,模仿老三擊鼓的舞姿跳起來。《打猴鼓舞》就這樣流傳下來了,所以,跳《打猴鼓舞》,皮鼓和銅鼓必須擺放在兩邊敲打。

    據《打猴鼓舞》傳承人石光群介紹:我祖父講,毛南人原居住江西,明洪武年間官軍調北征南時才遷徙到貴州,而《打猴鼓舞》在江西時老祖公們就會跳,我今年74歲,父親教我跳時才9歲,我家祖輩都是從事“唐漂”(than42、piao24)(巫師),傳至這我一輩已有七代。按七代算,已有150多年的歷史 。

毛南族打猴鼓舞是中國不足10萬人口的少小民族——毛南族獨特的民間舞蹈之一。發源于貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉甲壩村甲翁組,是毛南族人在喪事習俗中,由巫師表演的民間舞蹈

據第七代傳承人石其邦敘述打猴鼓舞傳承至今已有六百多年的歷史了。

舞蹈將巫術祭祀動作與宗教法事動作融合,具有鮮明的民族特色和地方文化特征具有杰出的民間傳統表現文化空間。舞蹈動作粗獷豪邁、機靈樸素、古樸剛勁,體現了可貴的民族精神及毛南族人渴望美好生活的愿望,符合人性,具有影響人們思想感情的精神價值,反映了毛南族的民風民俗和圖騰意識,是研究毛南族民族文化、民族習俗的活化石。

舞蹈的表演分為男子獨舞、雙人舞和多人舞三種形式,全舞共分猴王出世、猴子敲樁、猴火引路三段。猴王出世:表現毛南族先人自強不息的奮斗精神;猴子敲樁:表現毛南人頑強生存、勇敢、團結的精神風貌;猴火引路:表現毛南人繼承先人遺志,奮勇前進的精神。

   舞蹈主要有四個特點:(1)表演情緒上具有狂、野、粗、靈的特點。(2)表演動作上具有大、小、快、慢的特點。(3)用銅鼓、皮鼓打擊樂來控制節奏,以鼓點的強弱、輕重、快慢來展現舞蹈動作和變化。(4)雙腿蹲跳是貫穿動作始終的動作。

    《打猴鼓舞》的打擊樂節奏有2/4、4/4,但其核心部分是5/4,這種節奏非常少見,即一個完整的動作是用五拍來完成的。

《懟觥鞔》 dui gong  man,漢譯為《打猴鼓舞》,是流傳在平塘縣卡蒲毛南族鄉毛南族聚居區的一種用于喪事活動,專門由“唐漂”(巫師)表演的傳說民間舞蹈。

     在毛南族聚居區,凡老人去世,嚴格規定要舉行“開喪超度”祭祀儀式,否則死者亡魂不能過瑤池進入極樂世界,必找陽間后人鬧事作祟,使人畜不旺,五谷不豐,村寨不寧。只有“開喪超度”,才能“祭鬼乞福”。“開喪超度”一般在道場舉行,其法事程序包括引喪、趕場、送喪三個部分。《打猴鼓舞》表演主要集中在趕場部分。

     趕場(毛南語叫“日給”)也叫做場,是開喪中最隆重的儀式,在引喪后的第二天舉行。

    《打猴鼓舞》的表演分為男子獨舞、雙人舞和三人舞三種形式,全舞共分三段:猴王出世、猴子敲樁、猴火引路。

    猴王出世:主要表現毛南族先人在遷徙途中與暴風雨、與猛獸搏斗的苦難歷程,表現了先人們歷盡千難萬險,自強不息的奮斗精神。

    猴子敲樁:主要展示毛南人在深山中頑強生存的狀況,表現了毛南人頑強勇敢、精誠團結,艱苦創業,繁榮壯大的情景。

    猴火引路:主要表現了毛南人不忘祖先遺愿,繼承先人遺志,踏著先人足跡,奮勇前進的精神。

   《打猴鼓舞》的表演,往往根據環境和表演者的情緒來安排,可長可短,表演時間一般約10分鐘左右。

    表演場地一般設在堂屋或院壩。

    伴奏樂器為打擊樂,以銅鼓和皮鼓為主,表演前,先吹牛角,再吹大號,在鼓聲中依次表演。

 

主要道具以木凳或竹編椅代表樹樁,表演者在地上、凳上跳上跳下,在滾、翻時敲擊木棒,在鼓點伴奏下表演,動作幅度大,舞蹈語言豐富,表演幽默,熱烈大方,常常吸引眾多觀眾。

(一)銅鼓

    銅鼓是毛南族人喜愛的樂器,主要用途是作樂器演奏,許多古代文獻都把銅鼓歸屬于“蠻夷樂器”類。擊銅鼓以伴舞蹈,而舞樂又與祈年禳(rong瓤)災等宗教活動密不可分。《宋史·蠻夷傳》中講到,在貴州的一些少數民族有了疾病不延醫抓藥,“但擊銅鼓沙鑼以祀神鬼”。卡蒲毛南族鄉村村寨寨都有銅鼓,系麻江型銅鼓,主要特征是形體扁矮,腰起突棱,鼓身只有兩節,太陽紋一般是十二道光芒,主體紋飾以游旗紋、符錄紋、十二生肖紋、魚龍紋、蓮花紋、串技花紋等為主。

(二)皮鼓

    用泡桐樹作材料,將中間挖空,蒙上黃牛皮(單面)。

(三)

    屬于時所表演用的道具,用雜木樹枝削制。表演者持雙棍表演,在祭祀儀式中重演了死者生前從事各項農事活動,再現了死者生前種地、栽秧、薅秧、收割等勞動過程,真實地反映了毛南人勞動生活的原貌。此外,木棍也當作香燭來表演。

《打猴鼓舞》發源于貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉甲壩村甲翁組,其歷史可追溯到清道光年間(1821—1850),以家族性方式傳承。傳承過程單一,現簡要敘述如下:

石友華,男,貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉甲壩村甲翁組人,生卒不詳,其弟子有石光群、石其義、石其志、石治禹。

石其義(1934—2002),男,貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉甲壩村甲翁組人,其弟子有石明義。

石明義(1967—  ),男,貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉甲壩村甲翁組人,其弟子有石治凱(12歲)、石興飛(12歲)、石治建(13歲)、石禹躍(13歲)等。

石光群(1928——2000 )男,貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉甲壩村甲翁組人,其弟子有石治禹。

石治禹(1954—  ),男,貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉甲壩村甲翁組人,1972年從師石光群,其弟子有石治凱(12歲)、石興飛(12歲)、石治建(13歲)、石禹躍(13歲)等。

石明義(1967—  ),男,貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉甲壩村甲翁組人,從事《打猴鼓舞》演出活動20余年,現主要是在做傳承《打猴鼓舞》演出技藝、培養新人的工作。2007年5月,參加多彩貴州舞蹈大賽平塘賽區選拔賽,榮獲一等獎;2007年5月,代表平塘縣參加多彩貴州舞蹈大賽黔南賽區選拔賽。

 石治禹(1954—  ),男,貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉甲壩村甲翁組人,1972年從事《打猴鼓舞》演出活動至今。2007年5月參加多彩貴州舞蹈大賽平塘賽區選拔賽,榮獲一等獎。2007年5月,代表平塘縣參加多彩貴州舞蹈大賽黔南賽區選拔賽。2007年6月,代表平塘縣參加貴州省“中國文化遺產日”宣傳活動。

《打猴鼓舞》獨特的動態魅力,源于它獨特的律動規律,而獨特的律動規律形成了它整體動態的風貌,無論在表演場面上或動作特征上,都突出了粗獷豪邁,機靈樸素的特點。

  (一)表演情緒上呈現狂、野、粗、靈的特點。

  這體現了生活在崇山峻嶺的毛南族人精神風貌和所有狂、野、粗、靈的特點,展示了毛南人不畏艱險、頑強生存所具有的粗獷、質樸、憨厚、機智靈活的性格特征。表演者雙手各握一根木棍,左擺右晃,上下翻飛,時而雙棍互擊,時而轉身飛槌,一會膝下擊打,一會身后擊打,一會身頭頂擊打,動作古樸粗獷,敏捷剛勁,呈現原始舞蹈風格特點。

  (二)表演動作上呈現大、小、快、慢的特點。

  節奏主要用銅鼓、皮鼓打擊樂來控制,以鼓點的強弱、輕重、快慢來展現舞蹈動作和變化,這種節奏在舞蹈動作中產生了大與小,快與慢,輕與重,動與靜的對比,形成了抑揚頓挫的變化,整個身體的動作服從于雙腿和雙腳步伐的跳躍,動作自然流暢,極富韻味。

    (三)雙腿蹲跳成為該舞由始至終的貫穿動作。

《打猴鼓舞》在全舞的表演中由始至終用雙腿蹲跳,具有毛南族人生活在山區林嶺,在山麓行走的特點,所以腿膝尤其靈活,體現了毛南人的生產方式,生存環境和生活習慣。雙起雙落、雙起單落的腿都跳躍,腳掌有力不停地輪換跳上跳下,身體隨之起伏,雙手和頭部變化各種動作,但重心始終是在雙腿之間,使動作古樸剛勁、狂歡恣肆,散發著獨特的情韻。

   (四)少見的打擊樂節奏和伴奏位置。

《打猴鼓舞》的打擊樂節奏雖有2/4、4/4,但其核心部分是5/4,這種節奏非常少見,即一個完整的動作是用五拍來完成的。

 

    根據毛南族人的習俗,表演《打猴鼓舞》的打擊樂——銅鼓和皮鼓必須放在表演區的兩側,不能擺在一起敲打,這是區別于其他民族用打擊樂表演的又一特點。

(一)鮮明的民族愿望

    《打猴鼓舞》民間舞蹈是毛南族一定政治生活和經濟的反映。由于生產落后、文化落后,使毛南人對大自然不足,存在的萬物有靈論的原始思想,認為向神獻舞,就能保佑風調雨順、五谷豐登、子孫發達、消災祛病、納吉降福。《打猴鼓舞》既起到娛神作用,又寄托毛南人渴望美好生活的愿望。

    (二)鮮明的民族精神

    在祭祀活動中跳《打猴鼓舞》,肅穆氣氛,躬拜虔誠,表示了對神靈祖先的懷念與尊敬。崇拜猴子,因為猴子聰明機靈,英武不屈,有較強的團隊精神和巨大的凝聚力,使毛南人能戰勝各種困難而頑強生存,體現了可貴的民族精神。

    (三)鮮明的表演藝術

    《打猴鼓舞》舞蹈有著獨特的藝術個性,有著鮮明的娛樂屬性。在毛南族聚居區,每逢表演《打猴鼓舞》,觀眾圍滿了堂屋,圍滿了院壩,強烈的藝術魅力,吸引眾多父老鄉親,激發了他們對毛南族藝術的興趣,滿足了他們的審美情趣。

    (四)是民族文化的“活化石”

    《打猴鼓舞》民間舞蹈保存了一些早已失傳的猴子動作,特別是猴子的胸部動物,是研究毛南族民族文化、民族習俗的活化石,反映了毛南族的民風民俗和圖騰意識,能為研究地域文化和毛南族文化提供依據,能為研究貴州移民史和屯軍史提供難得的資料。

 

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